Харьков-66: Дробицкий Яр…

Через несколько дней — 66-я годовщина освобождения Харькова от нацистской оккупации (23 августа).

И нет в ней более трагического топонима, чем Дробицкий Яр…

Не будем снова ворошить пожелтевшие страницы оккупационных «часопысив» : этому теперь посвящен уже недобрый десяток научных исследований и публикаций. (Достаточно в браузере хотя бы нашего сайта набрать эти два слова…)

Скажем о другом.

….Завершая шестой десяток Катастрофы европейского еврейства, честно пытаешься понять: какие же уроки извлек мир из еврейской трагедии?

Стал ли он мудрее, добрее, терпимее, словом, прошел ли он испытание Катастрофой?

И вынужден с горечью и сожалением ответить: нет.

Каждая такая проверка до сих пор кончалась провалом, кто бы ей не подвергался: страны Восточной Европы, новообразования бывшего СССР и даже — Израиль.

Всюду бушуют племенные страсти – еврейские и нееврейские, льется кровь, гибнут люди…

А в чем, собственно, заключаются эти уроки Катастрофы для «русских» евреев (да и неевреев)? ‎ Или – более широко – трилемма «Холокост, «еврейский вопрос» и современное общество»?

Ведь Катастрофа не уникальна — в том смысле, что она применима к проблеме тотального уничтожения любого народа или любой нации. Хотя в реальной истории это пока произошло лишь однажды – с евреями.

…Перед эмиграцией мы были пачпортными евреями. Не иудеями, но с обостренной триадой гражданского самоутверждения: от национального осознания – к национальному достоинству и далее – к достоинству человеческому.

Узнавшими грустную историю, традиции и культуру своего племени и для которых оставаться более только еврееями в сверкающем разноязыком окружении галута – вынужденно (по «национальности») или меркантильно (пресловутыми «друзьями еврейской культуры») – представлялось унизительным.

Однако «перестать, наконец, ими быть» (по Пастернаку) возможно было только в Израиле, слившись, как хамелеон, с – разноцветно-колючим чертополохом еврейского мира.

…И, действительно, израильское общество, приняло всех радушно- равнодушно.

Что ж, в конце концов, в каждом деле, особенно в таком сложном как «превращение из еврея в человека», главное – это алгоритм. И он прямо вытекает из уроков Дробицкого Яра – уроков Холокоста.

Первый урок — «еврейский этнос (и, по возможности, любой другой) должен жить в собственном национальном государстве»- нами выполнен: «мы здесь живьем».

Но теперь, чтобы навсегда не застрять на вполне устраивающем многих «модус вивенди» – крикливых «братьев меньших»-получателей разовых социальных подачек — следует стремиться к реализации следующего «урока Катастрофы»: «гражданство важнее «национальности»

Для этого трактовка «национальной» принадлежности гражданина Израиля должна исключить доисторический, племенной институт этой самой «национальности» — в пользу общепринятой этатической трактовки «израильской политической нации» как совокупности этносов, проживающих на территории государства. (Это, впрочем, относится и к евреям – как и другим гражданам — еще одного национального «парка юрского периода» — СНГ).

Понятно, однако, что реализация этого «урока», равно как и третьего — израильское («еврейское») государство должно быть демократическим — требует серьезной политической и законодательной модернизации общества.

Логический алгоритм такой государственной «новостройки»:

- «первый этаж»: паритетное дополнение партийно-пропорциональной избирательной мажоритарно-одномандатной;

- «второй этаж»: замена в тексте «Закона о возвращении» конфессионального определениятермина «еврей» этническим;

- «третий этаж» — разделение государственных и религиозных институтов во всех сферах жизнедеятельности общества;

- и, наконец, «пентхауз» — принятие Основного закона – Конституции (прежде всего, — раздела «Личные права граждан»).

Есть еще и «четвертый урок», весьма не лишний для архаичного израильского общества, и который крупными буквами должен быть написан над любым просветительным учреждением : «Образование — против предрассудков».

Ведь как писал в своем «Еврейском государстве» «провозвестник» Теодор- Беньямин-Зеев Яковлевич Герцль, – «религию нужно уважать, но держать в синагоге».

Даже заядлый атеист, пожалуй, согласится, что, на худой конец, это не хуже ее нашумевшего определения от другого «провозвестника» – Карла-Генриха Гирше(ле)-Мордехаевича Маркса — как «вздоха угнетенной твари, сердца бессердечного мира… духа бездушных порядков… опиума народа».

И будь так, быть может, лет через пятьдесят, молодежь заходила бы в нее из праздного любопытства – как, скажем… в планетарий.

….Ну, а пока… пока каждый из нас, таковских, — не более, чем упомянутый «шабесгой». Нonoris causa…

Автор: Юрий Ляховицкий.

Фото: Харьков сегодня.
dic.academic.ru
(Google)